刘君祖：从抗战时期“复性书院”之筹办谈振兴中华之道

　　二、中行独复又一春 

　　《易经》中剥、复二卦相连，为一体两面、近乎同时俱有的关系。剥极而复，意趣甚深。剥卦六爻一阳在上、五阴在下，有资源丧尽、岌岌可危之象；复卦一阳在下、五阴在上，一切又重新开始。剥卦上艮下坤，艮为止、坤为地，象征地面上一片死寂静止，已无生命活动之迹象；复卦上坤下震，地底下又有新生命酝酿诞生。剥卦上爻爻辞称：“硕果不食。”烂熟的果实高挂枝头，很快即将腐化，过完其生命全程。复卦初爻有果中核仁之象《周易》复卦第二爻小象传“以下仁也”，即针对初爻而言。，深埋地底，吸收滋养，又能生长壮大，开花结果。换言之，剥极而复实即生命新陈代谢、递相繁衍之义。复卦卦辞中所称“七日来复”，与《黄帝内经·素问·上古天真论第一》所言“天癸至”的生理周期一致，少女二七一十四岁发育成熟，长女七七四十九岁停经更年，中间三十五年的时间可生育子女。事实上，复卦卦象外坤内震，坤为母、震为长子，本即母体怀胎之象。上一代的肉身剥灭，其精魂透过遗传，又在下一代生命中呈现。两代间形神肖似，但不会完全一样，子代一定演化出新的特质。所以复卦主旨在有因有革的创新，绝非回复原状，事实上也不可能。宇宙大化刹刹生新，逝者如斯，不舍昼夜，伸足入水，已非前水，一切不可为典要，唯变所适。 

　　“一元复始，万象更新。”与中国自古以干支记时有关：更新即庚辛，庚为第七天干，七日来复之后，一切重新开始。己为第六天干，一卦六爻至六而穷，故革卦二爻称：“己日乃革之。”不变不行了。《易经》中现状难以持续、势必变革之卦有三：革、蛊、巽。《周易》革卦由下而上，发动革命，彻底推翻现状。蛊卦由上而下，进行改革，治理关系不变。巽卦由外渗透，逐渐颠覆体制，取而代之。蛊卦卦辞称：“先甲三日，后甲三日。”巽卦第五爻爻辞云：“先庚三日，后庚三日。”前三日、后三日，加上甲日或庚日当天，也是七日来复。反正所有变化都需要时间，万事万物的生老病死、成住坏空，亦有其一定周期，这是不可抗拒的自然规律。剥、复二卦彖传皆称“天行也”，即为此意。 

　　乾卦代表天道自然，卦辞称：“元亨利贞。”大象传云：“天行健，君子以自强不息。”贞下起元，就像四时轮替的冬尽春来一样，每年春相似，年年春不同。人生事业的奋斗亦复如是，继往开来，精进无穷。七日来复的生命周期，不是平面的轮回反复，而是立体式的螺旋开展，绕着垂直的中心轴扶摇而上，层次愈高，影响范围愈大。依前述，复卦有遗传基因之象，今世对DNA之研究，已知其为双螺旋形结构。天地万物，有其理者具其象，一切自然而然。既称遗传基因，必有其种族特色，代代相传，很难轻易改变，也不可随便混杂。人类的民族文化也是如此，彼此间可以沟通互动，和平共存，却仍须各存特色，不能强求混同。 

　　民族文化的独特性，仍以植物种子为喻，种瓜得瓜，种豆得豆，不随个人主观意愿而有不同。向外发扬民族文化，固然须注意与时俱进，和异文化沟通交流，却绝不可丧失了本身的主体性及特色。复卦第四爻爻辞称：“中行独复。”此“独”字大有深意，与《大学》《中庸》所言慎独之独有关。小象传亦多言独，如蒙卦第四爻“独远实”、履卦初爻“独行愿”、晋卦初爻“独行正”等。依时中之道而行，以恢复自我独特的创造力，此处即指初爻。果中核仁为生生之本，经历再久时间也不易腐烂，一旦机缘成熟，又可伸枝展叶，开花结果。根据报道，就有千年莲子再开花、两千年枣椰种子发新芽的实例。莲花为佛教象征，枣椰种子发现于以色列的圣经地区。其中可能蕴涵的宗教意义，耐人寻味。屯卦二爻称十年乃字，复卦所谓七日来复，真正不是虚言。 

　　如此，我们今日回顾熊、马二位先生当年之志业，便可有相应的理解。贺麟在《当代中国哲学》一书中称：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教、礼教、理学三种学养，可谓代表传统中国文化的仅存的硕果。”熊先生亦每每以道统一线之延自任，常有将丧斯文之惧。剥卦上爻之硕果已矣，复卦初爻之核心生机又动，未来如何，还有待我们这一代的努力。剥卦上爻爻辞称：“君子得舆，小人剥庐。”小象传解释：“君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。”二位先生皆躬行君子，为民所载，通过了那个时代艰困的考验。而今之后，就看我们怎样体会复卦初爻所称：“不远复，无祇悔，元吉。”《周易》复卦初爻有仁之象。《论语·述而》记孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”不远即近，中华民族自有深厚的文化底蕴和伟大的创造力，只要善加开发，必然大放异彩。佛在家中坐，何必远烧香？  

　　三、必也盘皇另辟天 

　　如前所述，复卦的真正意涵不在复古，而是返本开新。复卦彖传称：“复，其见天地之心乎！”《礼记·礼运》在谈完大同、小康的对比后，直言：“人者，天地之心也。”人心上合天心，积极奋发，替天行道。宋儒张载据此立言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”剥极之际，圣学将绝；来复之日，任重道远。 

　　依《易经》卦序，复卦之后为无妄、大畜二卦。无妄上乾下震，天下雷行，气机已转旺，其大象传称：“先王以茂对时，育万物。”可进一步针对时代需要，化育万事万物。《中庸》上说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！”首章亦言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”至诚就是无妄，起心动念，真实不欺，敦笃实践，依道而行。 

　　复性书院第二条学规为：“穷理为致知之要。”马一浮根据《易经·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。”亦引用《中庸》这段，大谈尽性之要领，复性之后便得尽性，本是自然道理。《复性书院讲录》卷五深论《尚书·洪范》，处处以尽性为说，如五行为尽物之性、五事三德为尽己之性、八政为尽人之性、五纪庶征为尽天地之性，等等。《系辞传》称复卦为“德之本”，本立而道生，遂有无妄卦之化育万物。复卦大象传称：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”抗战时期，学绝道丧，国步维艰，前辈大儒只能闭关修行。今日中国国势蒸蒸日上，大道将兴，自然得济弱扶倾，善尽大国之责。 

　　大畜卦卦辞称：“利贞。不家食，吉。利涉大川。”固守本位文化，自立自强之后，还得心胸开阔，往外发展，与世界各大文明广泛接触。大畜大象传称：“君子以多识前言往行，以畜其德。”识音“志”，同《论语》“默而识之”之识，为心会神通之意。人类文明源远流长、丰富多彩，处今日全球大通之际，应消化吸收其他文明的长处，使本国文明更精深、更进步。大畜上爻爻辞称：“何天之衢，亨。”小象传解释：“道大行也。”畜极则通，爻变成泰卦。不仅本国国泰民安，国际交流亦呈现天下太平之象。《礼运大同》所谓：“大道之行也，天下为公。”众所企慕的理想境界，有望实现。 

　　大畜之后为颐卦。颐为自养养人，天地万物皆获供养，全球生态趋于平衡。今日全球暖化问题日趋严重，能源开发过度，生态处处污染，整体环境有颠覆之忧。颐卦六爻全变，成大过卦；一旦积重难返，文明立遭浩劫，大过再变为险象环生的坎卦。坎之后为离，浴火重生，再现光明。离卦为人类文明的本象，薪尽火传，网网相连，以至于无穷，其大象传称：“大人以继明，照于四方。”中国作为世界大国，对以上这些极可能发生的变化，必须及早因应。 

　　《易经》为忧患之书，充满淑世情怀。《系辞下传·第七章》有云：“作易者，其有忧患乎？”以下提出九卦，作为处忧患时之修行参考。“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也。”前三卦取自上经，都跟复卦有关。履字中即有复，尸为神主，履为主于复，人生一切履行实践须依复卦之原理。“履，和而至。履以和行。”和为贵，和平共存，才能生生不息。履卦六爻全变，即为谦卦，两卦相错，触类旁通。谦为言之兼，一切立论均兼顾各方感受与利益的平衡，谦和处理人际的矛盾与冲突。“谦以制礼。”礼即社会互动的规范，订定的目的就在彼此和平相处。谦卦除考虑人际平衡外，还扩充到人与天地自然及历史文化的关系，力求总体之均衡。谦卦彖传称：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”如果真正做到了，必然有最善的结果。谦卦卦辞称：“亨，君子有终。”六爻爻辞亦全吉无不利，可见谦之圆善。今日世界许多问题，如全球暖化、文明冲突、贫富悬殊等，都需要以谦卦的智慧作全面的考虑，订立可大可久的制度，谋求人类终极之幸福。至于复卦本身，代表人所具备的核心创造力，拨乱反正、继往开来，绝对不可或缺。 

　　今日中华民族的崛起，指日可待，其锐猛之势，有如《易经》升卦，一帆风顺，气势如虹。依卦序，升之前为姤、萃二卦。姤为复卦六爻全变，有触类旁通之义，象征难得的时代机遇。萃为精英相聚，全心全力合作。祖国大陆改革有成，即因掌握了大好时机，大幅提升国力。然而升卦之后为困，一心追求高成长，有可能失衡而致困，必须注意宏观调控。调控之法不限于经济，恢复民族固有的创造力，深植文化底蕴，才是根本之道。升卦初爻为虚，配上复卦初爻之实，正好变成泰卦，《周易》升卦二、三爻为阳，其他为阴。复卦初爻为阳，其他为阴。二卦相合，恰成下卦三爻为阳、其他为阴的泰卦。此所谓“数字观象法”：阳爻当1，阴爻当0，1+0=1，0+0=0。在内国泰民安，对外天下太平。 

　　乾卦彖传称：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”剥极而复，以人心见天地之心，不是复原，而是复元。当今中国知识分子的责任，既深且巨，正是： 

　　岂止日月易新悬， 

　　必也盘皇另辟天。

　　（作者任职于台湾周易文化研究会）

[责任编辑：张瑞宸]