辛意云：《周易》与和合哲学之二

　　《老子》第一章： 

　　道可道，非常道；名可名，非常名。 

　　无，名天地之始；有，名万物之母。 

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。 

　　玄之又玄，众妙之门。②③④楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局1999年版，第1、35、36、6页。 

　　老子从思想层面，碰触宇宙最形而上的根本“存在”，说明“无”与“有”的共存关系。甚至于此宇宙之共有——“无”与“有”的发展不仅是宇宙“根本存在”的“始基”，也是超乎人一般感官经验之上，超乎人类以感官经验为基础的一般名言思辨之上。 

　　人类只有“致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复”②，才能看见宇宙整体的运作，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常”③。 

　　这宇宙“无”与“有”的整体运作，也类似西方的Logos般对人、对现实的“存在”有规范性的作用，甚至深致人一般的心理意识方面。所以《老子》第二章说： 

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已！ 

　　故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 

　　是以圣人处无为之事，行不言之教。 

　　万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。④ 

　　质言之，现实的“存在”世界从外在的客观世界到人内在的心理意识世界，无一不是相反相成、对立统一、矛盾和谐的“和合”存在。 

　　“和合存在”是世界、宇宙、天地“存在”的依据，是宇宙形上、形下的“根源”与“始基”。 

　　此后，阴阳五行思想也莫不以此为理论基础。 


　　四 

　　《周易》，前人说：“易历四圣，时历三古。”《汉书?艺文志》曰：“《易》曰：‘宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世历三古。”据《艺文志》，则提出伏羲、文王、孔子三位圣人。引文见班固：《地理志》，《汉书》，台北成伟出版社1976年版，第1704页。又孔颖达于《周易正义?序》“论卦辞爻辞谁作”节说：“验爻辞多是文王后事。案升卦六四‘王用亨于岐山’，武王克殷之后，始追号文王为王。若爻辞是文王所制，不应云‘王用亨于岐山’。又明夷六五‘箕子之明夷’，武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言‘箕子之明夷’。又既济九五‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭’，说者皆云西邻谓文王，东邻谓纣。文王之时，纣尚南面，岂容自言已德受福胜殷？又欲抗君之国，遂言东西相邻而已？又《左传》韩宣子适鲁见《易?象》，云‘吾乃知周公之德’。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。”据孔颖达说，卦辞作于文王，爻辞乃周公所作。《周易》传承又添周公一位圣人。引文见《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第9页。所谓伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。 

　　换言之，伏羲是上古之圣人，文王、周公是中古之圣人，孔子是近古之圣人。一部《周易》就是如此完成的。这也就是说，《周易》不是一时一代一个人的作品，而是历经各时代许多人的集合。《周易》十翼是最后加入的，是《周易》完成的第三期，而卦、爻辞则是《周易》的第二期，至于八八六十四卦则是《周易》最先有的。 

　　但不论先有、后有，传统中的“和合性”始终贯穿，成为主轴。 

　　从“”像“天”，浑然不可分析，到“”像“地”，地上山川草木蕃然可辨，正好是相反相成的事实与一对概念。 

　　而“”为天，“”为地，“”震仰盂，“”艮覆碗，“”离中虚；“”坎中满，“”兑上缺，“”巽下断的八卦，也是相反相成的四对概念与宇宙元素的描述。 

　　至于六十四卦，从“乾”“坤”二卦起始，到“既济”“未济”卦止，也都以相反相成、对立统一为结构。 

　　六十四卦共三百八十四爻，阴阳各半。阳爻标九，阴爻标六。以天地间奇偶数为据，展现宇宙间大气与一切存在物的运转，所谓“一阴一阳之谓道”。②③④⑤⑥⑦《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第268、300、286、281、284、267、7页。并进而涉及阴阳、老少、进退的客观事物及发展变化的规律。 

　　甚至于一切事物由“少”变“老”是属于“量变”的过程，或由“老”变而“衰亡”是属于“质变”的过程。更有甚者，由“无”而“再生”，“物衰则老，老则变”，“穷则变，变则通，通则久”②的突变过程，都可用数据推演。 

　　《易经》以此说明天地宇宙的演化并不杂乱，而是有一定规律可寻。此规律即从大气以至于物质运动——一阴一阳的对立统一中，抽象出来，形成数的抽象规律。同时，也以此种模拟时间的发展与万物的变化。万物的存在与运动规律的存在亦是同时存在的。 

　　此外，《系辞传》说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”③“天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”④ 

　　又说：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”⑤ 

　　是以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”⑥。 

　　六十四卦每一卦的每一爻，都代表着宇宙万物、万事从“萌生”“显现”“生长”“浮动”“腾飞”“终极”六个升成变化的阶段而成，这也象征宇宙刹刹生新、万物与时偕行的情状。 

　　乾卦以“龙”的运动情状，描述这整个宇宙万物、万事的运动过程，而此乾卦的思想观念也就贯穿了其他六十三卦的每一卦、每一爻。 

　　是以乾卦《彖传》说：“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”⑦ 

　　《易传》以解释《易经》的方式，改变了原来作卜筮之书的《周易》，对宇宙、鬼神提出新的意义。《易传》与《周易》完成了一个新的结合，也展现了一新时代的新的“和合”哲学。 

　　因此，《易传》也追述历史说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”下文接着说：“庖牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。”引文见《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第298页。 

　　又说：“‘书不尽言，言不尽意’。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”③④⑤《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第291、318、139、273页。并以之说明《易经》哲学产生之由。 

　　再说明：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”③ 

　　“三才之道”，其实即“和合之道”，如同咸卦《彖传》曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”④ 

　　古人解“咸”为“感”。天地宇宙之间从男女、夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友、社会人群以至世间万物，都有“感”与“不感”的问题。大凡人心、人情能相感，则天下和平，万物化生。不然天地以至天下对立、冲突。所以人心能相感通，是人群能走向“和合”、生命能延续的依据。 

　　子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！成性存存，道义之门。”⑤ 

　　钱宾四（钱穆）先生说：“‘成性存存，道义之门’，道义畅遂，便是以人合天，参赞天地。因为天地本体只是一永久存在，则人生努力，亦在此永久存在上。”⑧钱穆：《中国思想史》，台北学生书局1992年版，第95页。 

　　他又引《系辞》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”此章出自《系辞上传》，见《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第285页。阐发其义说：“天下之志，即志此可继之善。即志在此永久存在。天下之务，亦即务于此可继之善。务于此永久存在。”因此，钱先生接着引述《易传》，他说：“夫《易》，开物成务，冒天下之道。”⑧ 

　　此“道”是《周易》哲学最高的表现成就，也是《周易》哲学中“和合”精神的最高表现与成就，是天、地、人三者最大的和合状态。 

　　《易经》从卜筮之书，以至于在秦“焚书坑儒”之后统摄集结诸子百家而成中国思想上、哲学上的集大成者。其代表一个时代思想的飞跃成就，也代表中国思想此后进入一个新的里程。 

　　汉代以此说明“殊途同归”“一致百虑”多元中的一统性。《系辞下传》曰：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。’”引文见《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第304页。表明天下各族群共生共荣的另一种新的开始，以及天、地、人新的和谐关系。各行各业也以《周易》中的“和合”哲学为理论基础。诸如医学、药学、天文、水利、艺术创作、音乐理论，等等。 

　　至此后“和合”二字成为中国文化思想、哲学的核心，不论有形、无形，都以“和合”为中心。 

　　在不同的时代如南北朝、隋唐佛教输入，“空”“有”思想弥漫整个思想界，“和合”的观念亦成为调和镕铸“空”与“有”的关键，并因之创造出如同六祖禅宗的新思想、新观念，带领人们走向新的局面。 

　　宋明理学亦从此“和合性”中重新从宇宙论到人生论，重建生命的价值与秩序，给中国往下再开出一新的具有创造性的思想天地，为此后的中国奠定了基础。 

　　今天又是一新时代的来临，“和合性”“和合哲学”将发生何种创造性？将引领今天的人们走向何处？ 

　　或看今天人们对中国亘古以来的历史经验，特别是来自世界最长久、最成熟的农业文化结晶，要求“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第23页。的“和合哲学”的理解作决定了。 （作者任职于台北艺术大学共同学科）

　　主要参考文献 

　　［1］《周易正义》，北京大学出版社1999年版。 

　　［2］《毛诗正义》，北京大学出版社1999年版。 

　　［3］《尚书正义》，北京大学出版社1999年版。 

　　［4］《春秋左氏传正义》，北京大学出版社1999年版。 

　　［5］朱熹：《四书章句集注》，台北鹅湖出版社1984年版。 

　　［6］司马迁：《史记》，台北大明王氏出版社1975年版。 

　　［7］班固：《汉书》，台北成伟出版社1976年版。 

　　［8］王守谦、喻芳葵、王凤春、李烨：《战国策全译》，贵州人民出版社1996年版。 

　　［9］刘文典：《庄子补正》，安徽大学出版社1999年版。 

　　［10］王先谦：《荀子集解》，中华书局1997年版。 

　　［11］王国维：《观堂集林》，河北教育出版社2001年版。 

　　［12］杨伯峻：《列子集释》，中华书局1997年版。 

　　［13］楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局1999年版。 

　　［14］钱穆：《中国思想史》，台北学生书局1992年版。 

　　［15］安金槐：《中国考古》，台北南天书局有限公司1996年版。 

　　［16］王纪潮：《三星堆纵目式青铜面具的人类学意义》，载《四川文物》1994年第6期。 

　　［17］方酉生：《略论河姆渡文化》，载《武汉大学学报》（哲学社会科学版）1994年第1期。 

　　［18］金帆：《“河姆渡文化国际学术研讨会”纪要》，载《浙江社会科学》1994年第4期。 

 

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