刘佐泉：台湾客家源流考

 　　闽、粤客家先人如何从故乡渡过海峡徙居台湾？史籍、方志、族谱、家乘均未见记载，而在海峡两岸的客家山歌中却留下斑斑史痕。 

　　清廷所颁渡禁令中虽有“渡台人士不能携带家眷，已渡台者亦不得招来家眷”的规定，但客家妇女不顾禁令，渡海寻夫，故有《十寻亲夫过台湾》的山歌。请听： 

　　一寻新夫过台湾，打算出门爱借钱， 

　　先日话郎容易转，谁知今日见郎难。 

　　二寻亲夫就起程，包袱伞子紧随身， 

　　辞别伯叔并兄弟，出外寻夫正苦情。 

　　三寻亲夫到三河，三河司官盘问多， 

　　妹子低头唔敢讲，衫祺遮问说亲哥。 

　　四寻亲夫出三河，使去盘钱十分多， 

　　街头人问谁家女，抛头露面唔奈何。 

　　五寻亲夫到潮州，看见潮州百般有， 

　　咁好东西无心看，急急忙忙赶路途。 

　　六寻亲夫到连城，行到城里二三更， 

　　睡到五更做个梦，梦见亲哥打单行。 

　　七寻亲夫到厦门，厦门接客乱纷纷， 

　　三更半夜落船上，几多辛苦为夫君。 

　　八寻亲夫坐火船，几多辛苦不堪言， 

　　海浪打船风又大，头晕胸闷无人怜。 

　　九寻亲夫离船舱，唔知亲哥在哪方， 

　　唔知亲哥哪只屋，见郎唔倒心就慌。 

　　十寻亲夫到台湾，一见亲夫开片天， 

　　两人牵手来去转，恰似三岛遇神仙。 

　　从这组歌中，可以清楚地看到当时嘉应州客家人到台湾的路线：嘉应州—三河（大埔）—潮州—连城（福建）—厦门—台湾。如果说，这组歌未免简略的话，则请再听台湾客家人传唱的《渡台悲歌》： 

　　劝君切莫过台湾，台湾恰似鬼门关， 

　　千个人去无人转，知生知死都是难。 

　　就是窖场也敢去，台湾所在灭人山。 

　　台湾本系福建省，一半漳州一半泉， 

　　一半广东人居住，一半生番并熟番。 

　　生番住在山林内，专杀人头带入山， 

　　带入山中食粟酒，食酒唱歌喜欢欢。 

　　熟番元系人一样，理番吩咐管番官， 

　　百般道路微末处，讲着赚银食屎难。 

　　客头说道台湾好，赚银如水一般了， 

　　口似花娘嘴一样，亲朋不可信其言。 

　　到处骗惑人来去，心中想赚带客钱， 

　　千个客头无好死，分尸碎骨绝代言。 

　　几多人来所信言，随时典屋卖公山， 

　　单身之人还做得，无个父母家眷连。 

　　选定良时和吉日，出门离别泪涟涟， 

　　别却门亲并祖叔，丢把坟墓并江山。 

　　家中出门分别后，直到横江就搭船， 

　　船行直到潮州府，每日五百出头钱。 

　　盘过小船一昼夜，直到拓林港口边， 

　　上了小船寻店歇，客头就去讲船钱。 

　　一人船银一元半，客头就收银四元， 

　　家眷妇人重倍价，两人名下赚三元。 

　　各人现银交过手，钱银无交莫上船， 

　　恰似原差禁子样，适时反面无情讲。 

　　各人船银交清楚，亦有对过在台湾， 

　　大船还在港口踞，又等好风望好天。 

　　也有等到二三月，卖男卖女真可怜， 

　　衣衫被帐都卖尽，等到开船又食完。 

　　也有乞食回头转，十分冤枉泪涟涟， 

　　也有不转开船去，船中受苦正艰难。 

　　晕船呕出青黄胆，睡在船中病一般。 

　　顺风相送都容易，三日两夜过台湾。 

　　下里大船小船接，一人又要两百钱， 

　　少欠船银无上岸，家眷作当在船边。 

　　走上岭来就知惨，看见茅屋千百间， 

　　恰似唐山粪堰样，乞食芗场一般般。 

　　寻问亲戚停几日，歇加三日不其然。 

　　各人打算寻头路，或是雇工做长年， 

　　可比唐山卖牛样，任其挑选讲银钱。 

　　少壮之人银十二，一月算来银一元， 

　　四十以外出头岁，一年只堪五花边。 

　　被铺蚊帐各人个，讲着搭床睡摸栏， 

　　夜晚无帐任蚊咬，自己无被任冻寒。 

　　做得己身衫裤换，又要做帐并被单， 

　　年头自来年尾去，算来又欠头家钱。 

　　若然爱走被作当，再做一年十二元。 

　　年三十日人祀祖，心中想起刀割般。（下略） 

　　“《渡台悲歌》一书，是作者依据客族‘家’的口碑传说和体验的事实写成，它的内容虽然欠缺现代历史学家所要求的各种条件，但比起过去的很多历史文献、口碑并无逊色之处。……有关民间所作通俗的、针对渡台移民生活情形的著述，可能不多，有关客族‘家’的更少，虽然这《渡台悲歌》仅写悲惨辛酸的一面，但也不失其价值。”黄荣洛著：《渡台悲歌——台湾的开拓与抗争史话》，台北台原出版社1997年版，第24—29、50—51页。 

　　由于粤东、闽西客家人相继渡台，致使在台客家人与日俱增，遍布各地。据台湾学者陈运栋《台湾的客家人》一书所述： 

　　本省现存的文献，缺乏有关清代人口的详实统计资料。日据时期曾举行过多次的“国势调查”：光绪三十一年乙巳岁（1905），本省籍汉人共有2 809 485人，其中祖籍广东省系者（绝大多数为客家人）有396 195人，占汉族人口的137%。民国九年庚申岁（1920），本省籍汉人共有3 371 358人，其中祖籍广东省系者有519 770人，占汉族人口的154%。民国十九年庚午岁（1930），本省籍汉人4 118 722人，其中祖籍广东省系者有648 700人，占汉族人口的158%。民国二十九年庚辰岁（1940），本省籍汉人共有5 296 021人，其中祖籍广东省系者有803 361人，占汉族人口的157%。陈运栋著：《台湾的客家人》，台北台原出版社1990年版，第32页。 

　　台湾的客家人，“如以其原籍的府州县分，则以嘉应州属（包括镇平、平远、兴宁、长乐、梅县等县）的客家人占最多数，约占全部人口的二分之一弱；其次为惠州府属（包括海丰、陆丰、归善、博罗、长宁、永安、龙川、河源、和平等县）的客家人，约占四分之一；再其次为潮州府属（包括大埔、丰顺、饶平、惠平、潮阳、揭阳、海阳、普宁等县）的客家人，约占五分之一强；而以福建汀州府属（包括永定、上杭、长汀、宁化、武平等县）的客家人最少，仅占十五分之一”陈运栋著：《客家人》，台北东门出版社1991年版，第32页。。 

　　台湾客家人的具体分布，据台湾学者罗肇锦《台湾客家话》一书所列如下： 

　　（1）北部区：以台北、桃园、新竹、苗栗为范围。 

　　①台北：台北县的八里、泰山、林口、五股、新庄、淡水、三芝、石门、土城、三峡、树林、莺歌、平溪、汐止、景美、木栅、新店、石碇、深坑、金山、万里等乡镇，早期都有不少客家人来开发聚居，如今仅剩零零落落地快变“福佬客”的散户人家。近年由苗栗、新竹、桃园北上就业的客家人则散居三重、板桥、中和、永和等乡。台北市早期则以今日青年公园到克难街、厦门街、南昌街旁及中永和一带为客家区，今天的三张犁（通化街一带）、六张犁（卧龙街一带）、五分铺（虎林街一带）、合江街、五常街、士林、北投都住了不少客家人。另外近二十年内不少客家人由桃竹栗迁入台北市的内湖、淡水河、新店溪左岸等地，他们大都以客居的情况住进来，年节即返乡团聚。这些在台北的客家人，在台北市的大都使用国语，在台北县的大都使用闽南语，几乎没有成区域性的客家方言出现，但在家里和乡亲相聚时仍以说客家语为主。 

　　②桃园：早期在南嵌、竹围、八德、复兴（角板山）、大溪都是客家话通行区，如今这些乡已渐为闽南话势力所取代，只剩中坜、龙潭、平镇（以上说四县话）、观音、新屋、杨梅（以上说海陆话）仍说客家话。 

　　③新竹：新丰、新埔、湖口、芎林、横山、关西、北埔、宝山、峨眉等乡镇大都是客家区，以说海陆话为主。也就是说，今日的新竹县是客家海陆话的主要分布区。 

　　④苗栗县：客家四县话聚集最紧密的地区，全县除了沿海地区的苑里、通霄、竹南、后龙、三湾及山区的卓兰以闽南话较盛外，其他苗栗、头份、大湖、铜锣、三义、西湖、南庄、头屋等靠山地带都是说四县客语的乡镇。 

　　（2）中部区：以台中、彰化、云林为范围。 

　　①台中：早期在神冈（新广）、社口、潭子（潭仔墘）、丰原（芦葫墩）、大雅（坝雅）、坝石（石仔冈）、东势（东势角）、大甲、新社、谷里、石围墙、日南、沙鹿等都是客家开发地，如今只剩东势、石冈、新社、卓兰（属苗栗县）一带还说客家话（饶平话为主），其余丰原、潭子、神冈、后里等地已成了说闽南话的区域。 

　　②彰化：早期大村以南，员林、永靖、埔心、社头、溪州、竹塘等乡镇原为客家区，如今都变为福佬客区，只有部分老一辈的人，懂得一些客家话而已。 

　　③云林：早期西螺等地都是客家区，以说诏安客家话为主，如今大都以闽南话为主，中年以上还有人会说不很纯正的诏安客家话，其他都成了福佬客。这是马上就要消失的客家方言岛。 

　　（3）南部区：以嘉义、屏东、高雄为范围。 

　　①嘉义：早期新港、溪口、大林、北港及阿里山都是客家区，属饶平客家话，但现在都不会说客家话了，成了地道的福佬客。 

　　②屏东：是南部客家的大本营，所谓“六堆客家”就是以竹田（竹头角）、万峦、内埔（槟榔林）、长治、麟洛、新埤、佳冬（茄苳脚）、高树为主的客家区，以说四县话为主。 

　　③高雄：早期的右堆武洛，后业开辟成美浓、杉林、六龟，是与屏东另外五堆连成一脉的六堆客家区，也是说四县话的客语区。另外，早期的林边、东港、车城一带也都是客语区，但现在都成了福佬客。 

　　（4）东部区：以宜兰、花莲、台东为范围。 

　　①宜兰：有三星乡、苏澳镇（朝阳里、南强里）、圆山乡（双连埤）、东山乡（广兴、大进）、礁溪乡（三民村）、罗东镇（北城），以说诏安客语为主，如今大都改用闽南话。 

　　②花莲：花莲市（国富里、主权里）、吉安乡、寿丰乡、光复乡、玉里镇约有四成客家人，瑞穗、凤林、复金有四成以上客家人。这些客籍人士大都是从西部桃竹、苗东来开垦的，以说海陆客话居多。 

　　③台东：池上、关山、鹿野、成功、太麻、碑南也是客家重镇，大都从屏东迁移而来，以说四县话为主。罗肇锦著：《台湾客家话》，台北台原出版社1990年版，第74—78页。 

　　据上可见，客家人在台湾分布甚广，虽无纯客市县，却有新竹、桃园、苗栗、台北等主要聚居地。而今，台湾岛内的客家人“约在400万至500万之间”范丽青、郭伟锋著：《四十年间第一步：大陆记者首次台湾行》，新华出版社1992年版，第206页。，是仅次于大陆的客家人主要聚居地。 

　　抗战胜利后，台湾回到祖国怀抱的翌年，中山大学教授侯过到台湾考察农林事宜。他迹遍宝岛，攀登阿里山，在屏东瞭望太平洋，畅游日月潭，穿过他罗河山道，然后到达大湖乡。沿途看到许多从广东迁来的客家人，语言、风俗习惯一如嘉应故里。他和乡人话桑麻，说流源，寻根溯祖，盘桓数日，写下了七绝记事诗三首。其一云： 

　　同是梅花岭外人，异乡相见转相亲。 

　　重提旧事沧桑后，梦里经过五十春。 

　　半个世纪后，中国新闻社记者郭伟锋在《四十年间第一步：大陆记者首次台湾行》中，也访问了新竹县新埔镇，写下了《勇敢勤劳的客家人》。文中有道： 

　　车子驶进新埔镇境内时，一眼望去，只见青山绿水，翠竹平畴，此景似曾相识。无论在广东、福建，还是在泰国，客家人的聚居地，离不开山，离不开田。“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”我不禁轻轻吟哦着宋代王安石的这诗句。此刻，我仿佛沉浸在似曾相识的氛围中。其实，新埔的风光与我的故乡梅县的风光是不可能相似的，但在感情的主导下，我却感到回到了故乡，尤其是一群说着客家话的乡亲涌上来对我和范丽青表示欢迎时。……台湾家人，我的父老乡亲，你们的奋斗史，你们的新面貌，你们的好精神，却永永远远地留在我的脑海中。范丽青、郭伟锋著：《四十年间第一步：大陆记者首次台湾行》，新华出版社1992年版，第205—216页。 

　　客家人，走遍天下也忘不了乡亲，忘不了根。“同是梅花岭外人”的海峡两岸的客家人，彼此在关怀，在思念，在鼓励！（作者任职于湛江师范学院历史系） 

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