彭会资：客家文化与彭祖文化的特有价值

  　客家文化与彭祖文化有着千丝万缕的联系，其守成性与开创性，可概括为以下三点。 

　　1．坚守雅言，兼通其他语言。 

　　2008年10月，世界客属恳亲大会·炎黄文化与客家人国际学术研讨会在西安举行。我与彭强民副教授为会议提交的论文《广西客家与中原文化——从〈诗经〉说起》认为，《诗经》代表着2500年前500多年间的诗歌创造，标志着中国文学史的光辉起点和现实主义文学传统的源头，也标志着客家话的由来。《诗经》中“风、雅、颂”的“雅”，是正的意思，周人称正乐为雅乐，将官话叫做雅言。客家话就是周人所称的雅言，口头语与书面语较为一致，便于吟诵《诗经》和唐宋以前的文学作品。因此，客家人非常看重自己的雅言，声称“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”。客家人坚守雅言，不但有助于阅读先秦以来的古代文学作品，也便于阅读有关彭祖养生学方面的著述和《黄帝内经》等，因为客家话较多地保留了古代汉语音韵，一读就懂，根本无须解释。这对于化古人智慧为今人智慧，非常有利。最近，我应邀前往马来西亚槟城参加第八届世界彭氏宗亲联谊会，负责主持国际彭祖文化学术研讨会、彭氏源流研讨暨工作会议。会后在槟城、吉隆坡等处考察，发现当地的客家人不但坚守雅言，而且还兼通广府话、闽南话、普通话、马来话和英语等。语言是人类文明之花，语言与思维相一致，掌握不同的语言，便可掌握不同的文明与思维方式，这对于智力发展和国际人才的造就，很有好处。 

　　2．仰慕彭祖，养生有道。 

　　客家人爱清洁、讲卫生，闻名于世。早在1942年，美国耶鲁大学教授韩廷敦在《种族的品性》一书中就写道：“客家人的历史，很值得仔细地研究。许多有眼力的人，不说过么，他们是今日‘中华民族里的精华’。他们的毅力、爱清洁的习惯、对于妇女的尊重和教育程度的卓越，都是难得的特点。”转引自罗香林著：《客家源流考》，中国华侨出版公司1989年版，第1页。英国人类学家史禄国在《中国东部和广东的人种》一书中也写道：“中国最卫生、勤劳和进化的民族（民系），就是客家人。”转引自肖平著：《客家人》，成都地图出版社2002年版，第18页。 

　　客家人为什么最爱清洁、讲卫生呢？这与客家人仰慕彭祖和养生有道相关。 

　　这得先从彭祖节说起。按《路史》所说，农历六月初六日是彭祖生日，民间称为彭祖诞。彭祖忌日是农历六月十二日，民间称为彭祖忌。缅怀彭祖的节日普遍就定在这两天，但广东、福建、台湾的彭祖诞则定在正月二十二日。广西的彭祖节定在六月初六日，这一天要洗澡（或入江河洗龙水）、洗晒衣物和藏品、祭拜彭祖、人丁记入家谱：“（兹据荣兄吩咐）彭祖高寿八百八岁，抄录家史的时生年月部分，应于此日，预兆子孙后辈，男女人等，皆享高龄。因此特于1998年彭祖诞辰之日，抄录各人的时生年月部分。”（黄立业主编：《黄氏家史续编》）广西玉林、钦州、防城港一带，人们都企盼农历六月十二日这一天下雨，一旦下雨，大家就会高兴地互相转告：“彭祖灵，晚稻成”，“彭祖灵灵，谷米精精”，感恩彭祖。由此，人们非常注重四季养生，根据个人寒、热、燥、润、湿的品性，调节饮食、进补、用药，其基本原理来自“春产，夏长，秋收，冬藏，彭祖之道也”（《引书》）及阐释四季养生之道的《黄帝内经素问·四气调神大论篇第二》。客家人具体的饮食起居的要求，大体来自《道藏·彭祖摄生养性论》。至于客家人的聚居地，多选择山环水绕、风光宜人之处，砖瓦房住宅通风、采光好，人畜分居，卧室、厨房远离厕所，要求绝对清洁，甚至圣洁。这与彭祖的环境协调法相关。 

　　随着现代化的进程，海内外客家人的生活环境和居住条件发生了很大的变化，但由彭祖养生文化所形成的好习俗，依然滋润着生命的繁荣与英才的成长。 

　　3．中原情结，四海归心。 

　　客家人远离中原而又怀念中原，既可不断迁徙，开拓前进，创家立业，实现“年深外境犹吾境，日久他乡是故乡”（黄峭公诗句），又不辞劳苦，长途跋涉，回到祖居地寻根拜祖，甚至回到中原大地祭拜黄帝，四海归心，共商国是，致力于振兴中华。这在世界移民史上，是一再令外国学者惊讶的奇迹。 

　　所谓中原情结，主要体现在根在中原的各姓氏的郡望、堂号、堂联和家乘族谱。在迁徙时，客家人常常带着自己的郡望、堂号、堂联、祖像和家乘族谱走，这在我国南方各省市和港澳台以及南洋、欧美各国随处可见。如在马来西亚槟城，陇西堂便是李氏或彭氏的，宝树堂便是谢氏的，龙山堂便是邱氏的，曲江衍派便是张弼士家族的。台湾六堆丰田黄氏宗祠的楹联是：“允泽千秋光辉世族，康居万祀绍望中原。”柳秀英：《论客家移民的文化传承与人文精神——从台湾南部客家宗祠的匾联文化谈起》，见王建周主编：《客家文化与产业发展研究》，广西师范大学出版社2007年版，第630页。 

　　如果将《博白客家》附录“根在中原的各姓郡望、堂号、堂联”彭会资、陈钊主编：《博白客家》，广西师范大学出版社2006年版，第279—297页。，与《诗经》“十五国风”（民歌）的诞生地相联系比较，人们马上就会发现，客家堂号与国风产地是相一致的。在客家人的心目中，中原就是中国的主体和中华文明的发祥地，因而洪秀全的诗句“太平一统乐如何”和孙中山提出的“振兴中华”，总是激励着海内外的客家人为国家的统一、富强、民主、和谐而努力。这一点，只要到世界客都梅州、深圳客家文化节、博白客家文化节和海外的客家会馆、客家文物馆看一看，就会更加明白。正因为如此，广西师范大学客家文化研究所挂靠广西师大出版社，凭借山水甲天下的桂林，致力于客家文化研究重镇的打造，客家区域文化丛书、客家著名人物丛书、客家文化综论丛书等三大系列正陆续出版，反响强烈。 

　　三、可贵的思维合理性与超越性 

　　“黄金不如乌金贵，江海不如学海深”，“爱学飞天鸟，莫学灶下鸡”，“只讲龙上天，莫讲狗入灶”，“天地人和万物生，天地人逆就遭殃”，这些流传于客家地区的民间谚语，饱含着客家人和彭祖后裔辗转迁徙、久经磨炼、修身齐家治国平天下的生命体验，体现出高度重视科学文化知识（乌金）和上天下海的求索精神以及包举天地人的大视野、大观照、大思维。这种以“和”为核心范畴的大思维，是中华哲学的精髓。名与实即概念与内涵，是对现象与本质的概括，也是思维的结果与语言表述的结果。用这样的观点来看问题，我们就会发现，客家文化与彭祖文化的特有价值的多重性：民族性与世界性、守成性与开创性的产生，都不是偶然的，自有其必然性。 

　　现在的中国，有13亿人口、1万多个姓氏（其中大的姓氏100多个）、56个民族，客家话是汉语八大方言之一。诸多姓氏的出现，与尧舜时期的方国林立和夏、商、周三代的诸侯国有关，以国为姓便是明证。多元一体的中华民族大家庭，是五千年中华文明绵延不断发展的结果，也是尧舜以来“协和万邦”（《尚书·尧典》）、“和合万国”（《史记·五帝本纪》）的结果。 

　　有趣的是，彭祖后裔有三大姓：彭、钱、韦，分属汉、壮、苗、瑶、回、白、畲、蒙、土家等多个民族，这是分合交融的文化现象。彭祖后裔联谊欢聚时，人们又发现彭、钱两姓拥护中国统一的动人例子： 

　　与超过八百年的大彭国极为相似，南方有个“溪州土司八百年”。彭祖的一百零八世孙彭构云，是入赣始祖。彭构云的五世孙彭瑊，继兄长彭玕平定唐末世乱而被封为“安定王”之后，入主溪州。“自五代后梁开平四年（910），彭瑊为溪州刺史开始，至清雍正六年（1728）彭肇槐及其子彭景燧献土‘改土归流’止的818年的历史。在这段历史中，彭氏土司使溪州地区的社会秩序保持了相对稳定，客观上有利于社会经济的发展，符合当时溪州地区土家族人民的利益，尤其是有的土司王文武双全，曾多次被朝廷征调，且屡立功勋，为中国的民族统一作出了不可磨灭的贡献。”彭英明：《溪州土司八百年·序》，见《溪州土司八百年》，民族出版社2001年版，第1页。 

　　无独有偶，作为彭祖的另一支后裔，“唐末，钱镠平定江浙有功，敕授镇海、镇东军节度使。五代后梁，敕封吴越国国王。由于治理有方，吴越甲富东南，风物殷庶，族系繁昌，族人尊钱镠为一世祖，宋赐武肃王。钱元瓘为二世祖，谥文穆王。钱弘佐、弘倧、弘俶为三世祖，分谥忠献王、忠逊王、忠懿王。吴越国历三世五王，垂八十六年。宋兴，钱弘俶遵循善事中国祖训，纳土归宋，中国实现和平统一”钱镇国：《钱氏家乘·再版前言》，见《钱氏家乘》，上海书店出版社1996年版，第3页。。此乃“保民卫国，忠顺继世，不失圣学之家风”钱德洪：《彭祖庵碑记》，见《钱氏家乘》，上海书店出版社1996年版，第194页。。爱国爱民求统一的彭祖圣学家风，永远值得自豪。钱学森、钱三强、钱伟长、彭德怀、彭桓武、彭士禄、彭先觉等，不愧为彭祖圣学家风的传承者与弘扬者。 

　　改革开放以来，台湾韦氏宗亲积极参与《中国韦氏通谱》的编修出版工作。台北企业家、台湾彭氏宗亲总会会长、第二届世界彭氏宗亲联谊会会长彭水井率团回到广东、江西、福建、江苏、安徽、四川等地寻根拜祖，其情可感。2008年1月15日，彭水井病逝于台北，享年71岁。有挽联称他：“弘扬祖德，兴办企业，出钱出力不怕苦，携眷寻根问祖，往返海峡两岸，挽取珠江长江黄河水，唤醒四千年骨肉亲情，遵依中华国是，大豪杰，要为人间留正气；造福全球，胜任会长，题字著文任心裁，率团拜祖联谊，进出亚太地区，胸怀彭城彭山武夷魂，常想六十亿人类生态，弘扬彭祖文化，后继者，成其大业慰英灵。”2008年10月10日，在马来西亚槟城举办的彭氏源流研讨暨工作会议上，后继者以楹联表示心愿：“共宗共祖共建和谐世界，同根同源同创幸福家园。” 

　　现在世界上有60多亿人、200多个国家、2 500多个民族、6 000多种语言，这多种多样的文明之花，都在地球村绽放。包括客家人、彭祖后裔在内的中华儿女，正活跃于这个地球村的各处。他们靠什么进入地球村各处，并融入当地社会群体呢？可以说，靠的就是一个凝结中华民族智慧的“和”字。只要看一看南洋、欧美各国华人聚居地那些带“和”字的会馆、商号、厂名、宅名和民俗文化称谓，就会明白。《客家民间崇尚和谐之美》，见彭会资、陈钊主编：《博白客家》，广西师范大学出版社2006年版，第256—262页。美国“人和总会馆”的楹联是：“先哥仑布三十年而寻新陆，冒险精神，岂让日耳曼民族；航太平洋数万里以结义团，文明发越，且开西半球黄图。”这是何等的气概！不甘落后，敢于团结进取，力求世界和平发展的客家精神，跃然纸上。 

　　彭祖养生学中的“不失四时之和”“精气和合”“爱精养神”“寿尽在朘”，是男人雄壮、女人漂亮、男女健康长寿的关键大要。彭祖养生学自诞生以来，不但一直滋养着中华儿女几千年来绵延不绝的生命之花，而且还历经农业文明、工业文明而进入生态文明，惠及全人类，并将拯救当今环境激素危害中的雄性衰退问题，使人类得以世代繁衍，生命延续。 

　　以“和”为核心范畴的中华哲学美学思维之所以是合理的，就在于它不但适用于宏观世界，而且还适用于微观世界，并经得起历史最长的实践检验。这种思维的成果，如彭祖养生学的精华，还有时代的超越性，经现代转换，可造福世界人民。有关工作正在广泛、深入地展开。因此可以说，客家文化与彭祖文化的最高境界是审美，审美的最高境界在哲学大厦的顶尖。 （作者任职于广西师范大学文学院）

[责任编辑：张瑞宸]