彭会资：客家文化与彭祖文化的特有价值

　　价值是客体对主体需要的满足和满足的一定程度。客家文化与彭祖文化的特有价值，正是体现在它对人们特别需要的满足上。人们对某事物是否重视，就在于该事物对人们的需要来说有无意义，也就是有无价值。客家文化与彭祖文化在人们心目中的地位如何，就是由它本身的价值来决定的。 

　　客家文化与彭祖文化都是中华文化的组成部分，为何在经济全球化的当今世界上备受重视、持续升温呢？它到底有什么价值呢？扼要地说，源远流长的客家文化与彭祖文化，相对集中地凸现了中华文明的精粹和它所体现的民族精神，很有代表性，其价值具有多重性，符合当今中国人民与世界人民的迫切需要。具体说来，客家文化与彭祖文化特有价值的多重性，主要有如下几点。 

　　一、鲜明的民族性与世界性 

　　客家文化与彭祖文化皆源自中华炎黄文化，又是世界文化中很有特色、很有生命力的组成部分。世界客属恳亲大会已召开过22次（其中6次在大陆召开），国际彭祖文化旅游节暨世界彭氏宗亲联谊会已召开过8次（其中2次在中国彭祖文化圣地武夷山、徐州彭城召开），这两个大会也均在台湾地区召开过。客家文化的研究，已形成国际客家学。彭祖养生学为中华养生文化体系的形成奠定了扎实的基础，扩展为世界养生文化，而世界养生大会则是其推广发展机构。中国改革开放以来，这两种文化的国际交流与广泛传播，高潮迭起，为共建和谐世界而日见其功。 

　　客家人是汉族的一个民系，被称为“中原之旧族，三代之遗民”黄遵宪：《梅水诗传序》，《中国历代文论选》第4册，上海古籍出版社1980年版，第121页。，自中原南迁后，又飘洋过海，走向各大洲，分布于80多个国家和地区，奋起于社会底层而进入上层社会，成为某些国家的创建人或领导人，成为诸多领域的领军人物。自太平天国、辛亥革命以来，海内外的客家人便成了世界各国人类学家的研究对象。因而有关“客家”的词条，自1910年起，就陆续进入英国、法国、美国、德国、意大利、西班牙和日本等诸多国家的百科全书，有关客家的著述更是不胜枚举。这些，都有助于人们了解客家的特性与精神。 

　　2003年10月，世界客属第18届恳亲大会在郑州举行。来自85个国家的3 000多名客属代表，回到朝思暮想的中原大地，无比激动。在新郑黄帝故里祭拜黄帝后，又到黄河景区缅怀炎帝、黄帝。在景区巨幅横标“弘扬客家文化，凝聚炎黄子孙”的映衬下，大家纵情歌舞。移资中原大地，造福桑梓，成了一道亮丽的风景线。我带论文《客家文化与彭祖文化》出席了这次国际客家学研讨会。会上，一位学者说：“客家人不费一枪一弹，就进入了85个国家。这一点，很了不起，很值得研究。”这引起了热烈的掌声，也提出了新的课题。 

　　面对这新课题，经研究发现，客家的特点可见于这副楹联的概括：“亿万客家，古别中原去，他乡即故乡，英才如星璀璨，爱国创业通四海；千百国度，今恋华夏来，外境犹吾境，豪杰似日辉煌，兴邦造福建五洲。”进而发现客家文化的关键在于一个“和”字，而“和”的精确含义是多样有序适度的统一，有助于正确地吸纳与和合不同国度、不同民族的多样文明。 

　　正如客家人足迹遍全球一般，彭祖后裔也是足迹遍全球。按《史记·楚世家》所载，彭祖是黄帝八世孙。彭祖进雉羹于尧帝，救治尧帝于病危之中，被赐封于彭城（今徐州），创建大彭国，史称商贤大夫，其后裔有彭、钱、韦等姓氏。殷商武丁四十三年（公元前1208年），大彭国被灭，其后裔星散天下。早在1952年10月间，国家主席毛泽东就称徐州是养生学的发祥地，彭祖是历史上有文字记载的第一位养生学家。传说他活了八百岁，是中国历史上第一位长寿之人，还留下养生著作《彭祖经》。彭祖在历史上影响很大，孔夫子就非常推崇他。庄子、荀子、吕不韦等都曾论述过他。《史记》中对他有记载，屈原诗歌中也提到过他。大概因为他名气太大了，到了西汉，刘向在《列仙传》中竟把彭祖列入仙界。参见李家骥著：《我做毛泽东卫士十三年》，中央文献出版社1998年版，第216—217页。毛泽东主席对彭祖的评价是切实的，有着重要的指导意义。 

　　隋唐以后，《彭祖经》散佚。但从国内外文献中汇集到的“彭祖曰”来看，彭祖养生学是自成体系的。它由养生论与养生术两部分构成，总称为“道”。彭祖养生长寿之道，包括德行、烹调、导引、调气、服饵、环境协调、男女相成（俗称“房中术”）等，形成了相对完整的学科体系原型，奠定了中华养生文化体系的扎实基础。彭祖的“养生论”“莫伤论”都是建立在“和谐论”的基础上的。 

　　彭祖被誉为“东方养生智慧的代表”。西方称“彭祖是中国的麦修彻拉（Methualem）”，麦修彻拉是《圣经》中的长寿者。由此可见彭祖在世界东方与西方的崇高地位。近年来，由于全球性的生态危机和提高生命质量的追求不断涌现，因而彭祖养生长寿之道日益被重视，世界各地的彭祖文化研究机构多达1 200多个，养生文化产业纷纷兴办，世界养生大会与世界各国长寿之乡的长寿文化节亦纷纷举行。有鉴于此，2006年10月，徐州彭祖文化国际旅游节暨第7届世界彭氏宗亲联谊会如期举行。徐州首届国际彭祖文化学术研讨会审议通过了我执笔并宣读的《彭祖文化宣言》，即向世界公开发表，以促进彭祖文化的健康发展，造福于世界人民。《彭祖文化宣言》发表后，反响强烈，好评如潮，催人奋进。在山水甲天下的桂林，由我任总指导的彭祖文化工作室、彭祖文化网站，时刻感受着彭祖文化在世界各地的蓬勃发展，并以《彭祖文化年鉴》作为见证。 

　　由上述可见，诞生于神州大地的客家文化与彭祖文化，有着鲜明的民族性和世界性的双重价值，既是推动经济发展的精神力量，又是经济社会发展的重要内容，成为国家的软实力，塑造着国家的崇高形象。 

　　二、独特的守成性与开创性 

　　常言道：“创业难，守业更难。”守成而不封闭，开拓创新而不故步自封，这是客家文化与彭祖文化特有的精神价值，而且世代相传。 

　　人是文化的载体，既创造文化，又传承文化。彭祖集前人养生术之大成而开创为养生学，体现在弟子黄山君根据彭祖的言传身教写成的《彭祖经》中。商贤大夫彭祖与商汤左相仲傀（虺）的以人为本、重视德行、分层管理、协调适度的治国方略，见孔子对鲁哀公所述：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。”（《大戴礼·虞戴德》）彭祖的传道授业精神，成了孔子的好榜样，如孔子所说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而第七》）商王企图将彭祖养生长寿之道窃为己有而使彭祖被迫出走以后，彭祖弟子及后裔对彭祖养生长寿之道倍加珍惜与弘扬。 

　　如今江苏徐州彭城、浙江临安八百里（因彭祖八百岁而得名）、福建武夷山（因彭祖率彭武、彭夷二子开发此处而得名）、四川彭山（彭祖生卒之地），皆被称为彭祖文化圣地。中国沿边沿海尤其是广西，被称为彭祖文化国际通道，因广西境内北有龙胜彭祖坪、临桂彭祖泉，南有中越边界东兴彭祖山及山下北仑河中的彭祖潭、彭祖石。详见彭会资：《世界瞩目的广西东兴彭祖山——略谈彭祖山的文化旅游开发》，见泛北部湾区域经济合作与东兴·芒街发展研讨会论文集《互利合作，共同发展》，广西人民出版社2007年版，第163—169页。又见王昶：《盛世勃发彭祖文化热——彭会资教授一席谈》，载2008年3月20日《桂林晚报》。彭会资：《广西东兴蕴涵深厚的彭祖文化》，载2007年7月18日《广西日报》。这些地方，不但留下了彭祖开拓前进的美丽传说，而且还留下了彭祖的团结创新精神，永远激励后人。彭祖塑像已从中国进入马来西亚槟城、昔加末等处。当今世界彭祖文化热，率先兴起于南洋欧美各国，而后波及中国，互相促进。武夷山市武夷和园内矗立着彭祖、彭武、彭夷三父子的巨型石雕像，被称为“武夷魂”，碑铭表明：旨在弘扬彭祖团结进取的创业精神。经国务院侨务办公室批准，2004年11月，武夷山彭祖文化节暨第6届世界彭氏宗亲联谊会的拜祖活动，就选择在武夷和园举行。世界各地彭祖后裔首次云集这里拜祖，无比激动，台湾地区的代表300多人在祖像前，手挽手，用客家话一再热烈欢呼：“宗亲团结，弘扬祖德！”更是让人感动得热泪盈眶。此情此景，正如武夷和园门联所描写：“看四海归心武夷山麓，听五洲传言彭祖家声。”我主持武夷山彭祖文化学术研讨会之后，接受新闻媒体记者采访时说过，彭祖文化不仅仅属于彭祖后裔，而是属于中国人民乃至世界人民。彭祖后裔的出现，恰好说明彭祖确有其人，不是虚构的神话人物。要解决当今全球性的生态危机问题，还必须回到三千多年前去请教彭祖。当前兴起的彭祖养生文化产业，既是回归传统，又有许多新的创造，值得重视。 

[责任编辑：张瑞宸]