蔡继明 王成伟：区域历史文化差异与假日经济模式选择

　　区域历史文化差异与假日经济模式选择

　　——开封清明文化与介休清明文化的比较 

　　【摘要】由于区域历史文化的差异，我国各地所传承的“清明文化”也都明显带有各自的特性，而这种文化的特性（差异性）又将直接影响各地“清明”假日经济开发模式的选择。以河南开封清明文化与山西介休清明文化相比较，前者起源于北宋东京汴梁的清明习俗，更多体现的是“敦亲睦族”的民俗文化风格；后者起源于晋文公与介之推的历史故事，更多体现的是“慎终追远”的精神文化风格；前者更带有“平民”特色，带有更多的娱乐性，踏青、郊游、嬉戏、饮食均可；后者则更多带有“精英”特色，更多体现了儒家深沉稳重的文化价值追求和政治理想。有鉴于此，开封与介休在清明假日经济开发模式的选择上，应该“因地制宜”，突出各自的文化特色。 

　　【关键词】 清明文化  开封  介休  假日经济 

　　一、引言：文化特色与经济发展 

　　自我国将传统节日列入法定假日以来，以传统文化为依托的假日经济（小长假）和旅游经济已成为区域性文化产业发展的新亮点。文化，作为一种特殊的资源禀赋，在区域经济发展中的地位与价值日益显现，“在当今世界上许多国家及全球各地，文化产业已经逐渐成为经济活动的核心” ，文化已与劳动、资本、技术、人力资源等经济要素并驾而齐驱。 

　　文化作为一种无形资源，具有典型的历史性与区域性特征，不同历史传承、不同国度和不同区域内的文化是有着显著差异的。以清明节为例，我国的清明文化习俗与东南亚各国不同，我国北方清明习俗与南方不同，即便同属北方的山西介休与河南开封的清明习俗也各有差别。因此，各地在推进假日经济和文化产业开发的过程中，必须认真考虑文化的历史地域差异，切忌千城一面，缺少个性和特色。本文试从介休清明文化与开封清明文化的比较入手，辨析两地清明文化的差异性，以便为两地假日经济模式的选择提供有益的借鉴。 

　　二、清明文化的二重涵义 

　　欲研究清明文化，当首先界定清明文化的内涵。就一般百姓人家而言，一旦问及清明节，首先想到的肯定是扫墓，继而则是踏青。扫墓与踏青，确可代表清明文化最显著的表象特征：扫墓代表着中国儒家“慎终追远”的祭祀文化传统（带有宗教色彩，因而是严肃的）；踏青则代表着一般民间“敦亲睦族”的民俗文化传统（这是一种生活习俗或生活方式，因而是活泼愉快的）。若借用西方人类学家对传统文化的分类，前者属于精神文化的“大传统”，而后者则属于风俗习惯的“小传统” ，也就是说，清明节在精神文化层面代表着儒家 的祭祀文化传统，在风俗习惯层面代表着民间特有的生活习俗。这两种文化传统相辅相成，既区别而又有机统一。 

　　牟宗三在《五十自述》中描写了他童年时的清明记忆： 

　　“清明扫墓，茔春花趁早先开了，黄的花，绿的长条，丛集在坟墓上。纸灰化作蝴蝶。奠一杯酒在坟前，坟中人的子孙们前后有序地排着在膜拜。那生命是不隔的，通着祖宗，通着神明，也通着天地。这不是死亡安葬时的生离死别。这时没有嚎哭，没有啜泣。生离死别那种突然来的情感上的激动，因着年月的悠久而进入永恒，化作一种超越的顺适与亲和。人在此时似乎是安息了，因着祖宗的安息而安息；也似乎是永恒了，因着通于祖宗之神明一起在生命之长流中而永恒。斋明肃穆之中，也有眼前的春光愉悦。那春光是配合着白杨松柏的肃穆之春光，是通着祖宗神明的春光，是一种圣洁的春光，而不是那郁闷懊恼的春光。那愉悦是通着思古幽情的愉悦，想着祖宗如何如何，道古说今，也有一番闲适恬静。在儿时我总是兴会地跟着大人去扫墓，也总是这样愉悦地扫毕而归来。”  

　　“乡间人过清明、过寒食、甚至过任何节，总是那样随时即事凑风光，如是如是尽人事，牵古通今谐情趣。所以总是那么嘉祥、喜气、而又轻松。我也只是这样感觉着，而这样感觉着却更富情味，比那孤注于确定意义的情味更丰富、更疏朗。就是说：那意义也只是当故事说。说着故事凑风光，谐情趣。这里就荡漾着一种嘉气与喜气。我常是神往这种情味，特别易于感受这种情味，只是如是如是的情味。我也只是如是如是地感，没有其他任何纷歧，只是这样感，就觉着很舒畅。”  

　　在牟宗三的笔下，清明节的祭祀是神圣的，是宗教性的活动，祭祀是今人与古人的“通感”，以此证明生命的延续性和神圣性，从而体味到斋明肃穆、慎重追远的“礼”的精神价值追求。而作为世俗性的清明节，则又是乡下人“凑风光”的故事，是“嘉祥、喜气、而又轻松”的。这就是清明文化的二重特征，精神的（或宗教的）与世俗的。  

[责任编辑：张瑞宸]